主持人语：

端午节，这一绵延两千余年的传统节日，承载着中华民族对家国情怀的深沉礼赞，对自然时序的虔诚敬畏，更凝结着艺术家们跨越时空的精神共鸣。

端午节始于春秋战国时期，最初是驱邪避疫的夏季节令，后因屈原的忠烈事迹被赋予“诗人节”的文化内核。从先秦至明清，无数文人墨客以诗词书画寄情端午。或龙舟竞渡、粽叶飘香，以民俗之乐抒团聚之欢；或凭吊屈原、借古喻今，以离骚之韵写忧患之思；亦或羁旅登高、对月独酌，以菖蒲之苦涩叹时光之易逝。这些作品既是个人情感的表达，更是中华文脉的流淌，在艺术的星河中熠熠生辉。

本期博雅笔谈以“艺赏端午，文脉寻舟”为主题，特邀师生共赏有关端午的文艺长卷。让我们从文学艺术中探寻端午精神的当代回响，感受千年文脉的生生不息。愿这艘承载着艺术与哲思的“龙舟”，载你我驶向更辽阔的文化深流。

                     （文艺理论党支部宣传委员：张凌千）

陈林瑶，文艺理论系教师、博士

端午故事：从茅以升造桥到“基建狂魔”

每到端午，除了吃粽子、饮雄黄酒与挂艾叶菖蒲等习俗，就属赛龙舟最为热闹。龙舟选手们整齐划一的划船动作、激烈的竞争氛围等，给人们带来了丰富的视觉享受和欢乐体验。关于端午的文学作品有很多，如白娘子与许仙的民间文学故事，白娘子在端午节那天喝了雄黄酒，现出原形，把许仙吓掉了魂魄。后白娘子盗得灵芝仙草才救得许仙回阳间。白娘子与许仙的人妖旷世奇恋，常让人们津津乐道。以至端午节看上一出《白蛇传》的戏曲，已成为我国江浙、重庆、青岛等地的惯例。此外苏轼的《浣溪沙·端午》、陆游的《乙卯重五诗》、文秀的《端午》、许文通的《端阳采撷》，还有鲁迅的《端午节》、汪曾祺的《端午的鸭蛋》都是佳文。

然而在我记忆深处打下烙印却是一篇小学语文课本中的文章，叫《茅以升立志造桥》。这篇课文是关于端午的故事，也是关于茅以升建桥的故事。茅以升小时候住在南京秦淮河畔，每年端午节这里都会举行龙舟赛。有一年端午他因病未能前去观赛，小伙伴们却给他带回了悲惨的消息：观看龙舟赛的人太多，桥被压塌了，很多人掉进了河里遭遇了不幸。这样的悲剧深深地触动了年幼的茅以升，他暗自发誓将来要做造桥人，要造结实永远不倒塌的桥。后来茅以升发愤读书，成绩优异，最终成为桥梁专家，主持修建了钱塘江大桥。该篇课文语言简洁浅白生动，主旨为少年立志，是一篇不错的儿童文学作品。如今迈向现代化的中国建了很多大桥，如港珠澳大桥、孟加拉帕德玛大桥、北盘江大桥等。除了造桥，中国的高铁、高速公路、水利工程等基础设施建设能力也取得了举世瞩目的发展。超强能力和超高效率，宛如有着超乎寻常的建设魔力，以至于中国被亲切地称为“基建狂魔”。

从茅以升主持设计建造钱塘江大桥时的筚路蓝缕，到如今港珠澳大桥等超级工程的惊艳世界，中国桥梁人用智慧和汗水书写了无数传奇。这些跨越天堑的钢铁巨龙，不仅见证了中国基建技术的突飞猛进，也成为展示国家实力的重要名片。

如今端午节看龙舟赛再也没有发生过一百多年前的“塌桥惨案”。以国家的繁荣昌盛为坚实后盾，才能实现真正的端午安康！

张凌千，文艺理论党支部宣传委员，博士

画中端午藏深意

清代宫廷画家徐扬的《端阳故事图册》，用八幅绢画定格了端午习俗的瞬间。其中观竞渡描绘龙舟盛况与人潮涌动，裹角黍展现家庭包粽的温馨场景，养鸲鹆捕捉市井调教八哥的生活气息，悬艾人细致刻画门前挂艾驱邪，射粉团再现唐代宫廷游戏，采药图表现古人午时采药的专注，赐枭羹描绘以恶鸟制羹赐官、象征驱邪的庄重仪式，系采丝定格少者为长者系五色长命缕祈福的温情瞬间。

这套图册的价值远超精美的画面，它以工笔的形式，呈现了热闹的民间风俗、庄重的宫廷仪式与自然的节令活动，体现着天人合一的古老智慧。人们顺应端午时节采药避毒，通过竞渡纪念先贤，系丝祈福，赐羹驱邪，主动与自然呼应，强化社会纽带，祈求安康。作品以有形之礼传递无形深意，祈福禳灾、伦理教化，寄托如清风般高洁的理想。

画作凝聚了世代相传的集体智慧和美好祈愿，展现了端午文化的丰富层次。其连接宫廷与民间，融合多重主题，是中华文化统一性、包容性与连续性的生动体现。它以绘画无声的语言，让这份活态绵延的端午精神，对和谐安康的永恒追求，穿越时光依然清晰。

吴雪美，文艺理论系副主任，博士

端午献扇，节俗见礼

端午又至，暑气蒸腾。今人念此节，多思粽香龙舟，却少有人知，古人过端午，还有一项风雅的习俗——献扇。

汉代班婕妤曾“裁纨素为团扇”，开宫廷用扇之先河。至唐代，端午献扇成为定制。百官执画扇入朝，扇面或绘山水花鸟，或题诗赋词，进献君王，张九龄曾献“山水松石扇”，暗喻“江山永固”。宋代沿袭此制，君臣以扇相赠，宋徽宗亦常以瘦金体题扇赐臣。献扇之礼，看似寻常，实则暗藏深意。扇者，“散也”，有“散暑气、扬仁风”之意。臣子献扇表忠心，君王赐扇喻治国——仁风长扇，德化普沐。

不同阶层，献扇各异。宫廷用扇极尽奢华，缂丝为面，金玉作骨；文人雅士偏爱素扇，一支湘妃竹扇寄高洁之志；民间则以蒲草编五毒纹扇，取“以毒攻毒”之意。苏轼被贬黄州时，曾制“东坡笠扇”赠友，扇骨刻《赤壁赋》名句“惟江上之清风，与山间之明月”，困顿中尤见风骨。

明清以降，折扇盛行，献扇之礼渐衰。至乾隆朝，此制终成绝响。今人端午食粽赛舟，却再难见“纨扇献瑞”的雅致。幸有杭州王星记仍制“钟馗扇”，苏州艺人复刻“五毒纹团扇”，日本京都寺院保留唐风“除厄团扇”……让我们得以窥见往昔风雅。

古人云：“轻扇摇风，仁者之惠。”一把端午扇，摇动的不只是清风，更是一个时代的礼仪、审美与情怀。端午献扇，以物载道，节俗见礼，是中华文明最细腻的注脚。

王佳鑫，人文学院2023级研究生，艺术理论与批评专业

郎世宁的《午瑞图》

《午瑞图》是清代宫廷画家郎世宁创作的绢本设色画，纵约140厘米，横约84厘米，现收藏于北京故宫博物院。此作是一幅近似于欧洲静物画的作品，画面中青瓷瓶内插着菖蒲、艾草、石榴花、蜀葵花等各种花草，托盘里盛有李子和樱桃，画面右侧散落着几个饱满的粽子。就构图而言，图中物品聚散有致，呈正三角形布局，给人以稳定感。图中的粽子、蒲草等物，暗示此画专为中国的传统节日——端午节所作。

清代宫廷有逢节必画的传统，但此图却与众不同。它主要采用西洋画法绘制，画家运用色彩深浅及光影明暗的变化展示花叶、水果和瓷瓶的立体感，瓷瓶肩部的“高光”等手法与传统中国画的技法、风格及审美情趣迥然相异。

古代不仅民间有使用艾蒿、菖蒲的习俗，宫廷亦有此风。宫中档案记载《午瑞图》“端阳节备用”，正是清代宫廷沿袭端午使用艾蒿、菖蒲等习俗的明证。结合史料可知，端午节俗在宋、明、清三代的宫廷与民间皆广泛传承，端午实为贯通社会各阶层的全民族共同节日。

史佩霖，影视与传媒学院2022级广播电视编导专业

龙舟破浪处，皆是文明回响

端午，这个承载着中华民族千年记忆的传统节日，宛如一颗璀璨的明珠，在历史的长河中熠熠生辉。历史人文纪录片《端阳纪》以独特的视角和精湛的拍摄手法，为观众呈现了一场端午文化的视听盛宴，带领我们走进端午文化的深处，探寻其作为民族精神纽带的深层价值。

《端阳纪》采用多线叙事，通过微观视角解构端午的文化基因，这一创作手法独具匠心。摄制组不辞辛劳，深入汨罗江畔、黔东南苗寨等不同地域，如同文化的探索者，挖掘各地独特的端午习俗，福建晋江的海上赛龙舟，航拍画面如同一幅波澜壮阔的画卷，展现出百舸争流与海天交融的壮美景观。

在现代社会，传统文化面临着诸多挑战，许多传统习俗逐渐被人们淡忘。而《端阳纪》的出现，如同一股清泉，滋润着人们的心灵，唤起了人们对端午文化的记忆和热爱。我们有责任和义务将这份珍贵的文化遗产传承下去，让端午文化在新时代焕发出新的生机与活力。

《端阳纪》不仅仅是一部纪录片，更是一次文化的寻根之旅。希望未来能有更多这样优秀的纪录片，为我们展现中华传统文化的魅力，让世界看到中华民族的深厚底蕴和独特风采。

黄晨语 影视与传媒学院2022级播音与主持艺术专业

端午诗韵

谈到端午，历代诗歌总与节日的家国情怀、民俗意象息息相关。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”，文秀在《端午》中以诘问开篇，直指端午起源，短短两句道出千年传承的文化记忆，将屈原的爱国精神与节日紧密相连。

“轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰”，苏轼笔下的端午，褪去沉重，转而描绘闺中女子夏日的闲适，以“浴芳兰”这一民俗细节，勾勒出端午时节的清新氛围，展现节日的生活意趣。

当代诗人洛夫在《漂给屈原》中写道：“有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起”，用现代诗的形式，将屈原的孤独与后世的追思交融，借流水意象传递跨越时空的共鸣。

端午时分，立于艾草之旁，遥想前贤之风华，既思故人，亦感师情：“蒲酒盈杯念师情，楚韵离骚传古今，艾香萦绕逢端阳，师生恩义总相寻。”

范逸煊，音乐教育学院2022级音乐教育专业

龙舟竞渡里的元代浮世绘

元代画家吴廷晖的《龙舟夺标图》是中国古代绘画中为数不多以龙舟竞渡为主题的绢本佳作，同样也是一幅极具现代审美价值的古代风俗画杰作。

从构图来看，画家采用了一种近乎现代摄影的“广角俯拍”视角，前景两艘龙舟呈对角线激烈竞逐，中景岸上人头攒动，远景楼阁隐现。画面中心两艘龙舟激烈竞逐，船身鳞甲刻画精细，舟上人物虽小却动态鲜明，有的奋力划桨，有的击鼓助威，还有的挥舞旗帜，瞬间的竞技张力跃然纸上。岸边人群簇拥欢呼，楼阁中贵族凭栏观赛，生动再现了元代社会各阶层共同参与端午盛景的场面。

吴廷晖以画家的敏锐，捕捉到了端午民俗背后的社会真实。当后世文人沉迷于模仿枯寂山水之时，这幅画以其扑面而来的活力与激情，昭示着真正的艺术生命力，永远来自热气腾腾的人间，它超越了时代，直抵人心最朴素的共鸣。

王芷妍，人文学院2024级文化产业管理专业

粤韵华章《赛龙夺锦》

《赛龙夺锦》诞生于番禺沙湾，由何柳堂从民间龙舟赛中汲取灵感创作，四易其稿才最终定调。曲子里那些跳跃的音符，就像龙舟你追我赶的节奏，《赛龙夺锦》作为广东音乐的经典之作，每每听到都让人热血沸腾！

乐曲中包含了丰富的画面感和感染力，唢呐一响，鼓点一敲，眼前仿佛立刻浮现出龙舟竞渡的激烈场面。桡手们奋力划桨，水花飞溅，岸上人声鼎沸，呐喊助威。《赛龙夺锦》更难得的是，它既是热闹的节日乐曲，还承载着岭南人拼搏向上的精神。每当端午，曲声响起，就让人想起同舟共济、力争上游的龙舟文化。如今，它早已超越地域，成为华人世界共同的文化记忆。

黄品轩 影视与传媒学院 2022级广播电视编导专业

端午节小说里的食物与随想

每逢传统节日，对食物的热情与好奇总是更多的。小时候读汪曾祺的《端午的鸭蛋》，写一筷子戳进去，鲜黄的油流出来。还有粽子，鲜肉、咸肉、火腿馅儿的，读着好像是正过着端午节来记录。当然现在知道，是因为他久别他的故乡，也久别他的童年了。一切在记忆里像工笔画，细细地描。对于汪曾祺来讲，食物成为承载乡愁记忆最直接、最温暖的载体。林海音的《城南旧事》里用雄黄酒在额头上画“王”，包粽子，吃粽子；迟子建写东北包粽子用的是芦苇叶；沈从文《边城》里每到端午必可以吃鱼吃肉……这些食物是对故土亲情的诗意缅怀，是对逝去童年的温柔回望，承载着远超其物质形态的丰富情感内涵。

后来读到张恨水的《现代青年》，母亲逼自己儿子吃粽子，要取“高中”的谐音，儿子偏不肯吃。在这里文化是断裂的，传统面对都市的挤压，没有存身的地方，粽子失了味道，就像鲁迅的《端午节》里，端午节仅存于方太太“买粽子还是买白面”的算计。当年鲁迅的手术刀剖开知识分子的精神脓疮，而今日都市病不过是其病毒变异体。当“躺平”成为新“差不多主义”，买来发条朋友圈了事取代手作的粽子；当朋友圈滤镜掩盖生存的难堪，方玄绰的幽灵仍在写字楼与公寓间游荡。

很小的时候，广州塔还没建起来，太婆包的粽子，蒸好了送给珠江上划龙舟的男人。现在老房子拆迁了，太婆早就不在。今年回家，在写字楼林立的城市里，又听见珠江上传来的龙舟鼓声。

胡蝶菲 影视与传媒学院2022级广播电视编导专业

陆游诗中的端午家味

陆游“粽包分两髻，艾束著危冠”，寥寥十字，意蕴深长。“髻”喻粽形之浑圆玲珑，“分”字点染分享意趣。艾束高冠，“著”字尽显佩饰仪轨之庄重。诗人撷取“分”“著”二动词之精准力道，缀以“髻”“艾”之鲜活意象，不仅勾勒端午风俗画卷，更透出诗人对传统深挚的温情与虔敬。

陆游的诗句，让我想起外婆的小院。端午将近，箩筐里青叶舒展，盆中糯米莹白如洗。外婆的手像会跳舞，翻飞间便裹出棱角分明的绿粽。父亲在一旁学着裹，却总笨手笨脚漏了米，惹得我们笑弯了腰。外婆也不恼，眼含笑意，手把手教他。灶膛里柴火噼啪，大锅上白气氤氲，竹叶的清香无声地弥漫开来，像温柔的钩子，轻轻牵动着我们雀跃的心和舌尖的馋，那是童年最温暖的守候。

如今，唇齿间熟悉的糯香依旧，却再难寻外婆的巧手与父母的温言。方才懂得，诗中那青叶紧裹的“髻”，那冠顶高束的“艾”，与外婆细细缠绕的棉线，原是一脉相承的暖意。这小小粽子里包的，何止是米？是揉进了掌心温度的爱意，是代代相传的家的味道。我们年年复刻这粽香与仪式，便是将这份牵绊与暖意，如棉线般一圈圈缠绕进未来的时光里。

黄雅琳，影视与传媒学院 2022级播音与主持艺术专业

簌簌乡音 粽味荡漾

一支笔，几件旧俗，三两句家常话，便勾出汪老笔下高邮水乡的端午。系百索子，写“一笔虎”，吃“十二红”……琐碎旧事如小船摇进芦花荡。他写家乡鸭蛋，笔尖带了几分傲气。他说高邮咸蛋“质细而油多”，别处的“发干、发粉”。说到北京的蛋黄浅黄，直呼：“这叫什么咸鸭蛋呢！”，话语间孩童稚气，却深藏乡愁。那“筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了”的“吱”字，声韵皆活，馋了四代读者。这等文字，褪尽火气，澄明通透。汪老追求平淡、自然、家常的文风。其文白相济表现为：以“曾经沧海难为水”衔接“他乡鸭蛋我瞧不上”，文气贯通如汇溪河。

我在吃食上，也有几分执拗。广州端午多碱水粽，蘸细砂糖。自小贪甜，总盼着那点砂糖的碱粽。父亲知我心思，赶早提回一挂刚出锅的。箬叶青翠，清香；剥开金黄油润，蘸糖，碱涩被清甜中和，米粒紧韧。后来在广西尝过不少，总觉得差了一味。每每此刻，便想念父亲提回的那挂温热。

寻常吃食金贵，裹着回不去的童年江河。汪老谈吃食，是将生活熬成了禅，在咸淡油枯间，咂摸存在的本味。何尝不是点破：所谓乡愁，不过是认认真真活过的日子在回忆里渗出的红油。

一审：张凌千

二审：李 佳

三审：秦记洪